戦後日本の彫刻界は二人の巨人がリードしました。一人が佐藤忠良でもう一人が船越保武でした。
佐藤はロダンを想わせるギリシャ風の伝統的な彫刻を得意とし、て船越はどちらかと云えば静謐で崇高な精神世界の表現を得意にしました。佐藤が動的でギリシャ・ローマ風なのに対し船越は静的で仏像を想わせました。
対照的な二人でしたがの出発点は終戦であって共通して居ました。佐藤忠良は宮城県に生まれ、少年期を北海道夕張で過ごしました。ロダン、マイヨール、デスピオ等新しい生命主義の作品に惹かれて彫刻家を志し、東京美術学校彫刻科に進みます。卒業の年に、本郷新、柳原義達、舟越保武らととも新制作派協会彫刻部を創立しました。戦争によって一時制作を中断されますが、シベリア抑留から帰還直後『群馬の人』を発表しました。長い間イメージを暖めていたというこの頭像は、日本人固有の体質を表現した秀作として多くの批評家の賛辞を得ました。佐藤の彫像は明治期に西洋から移入された近代美術の手法を、初めて日本の風土の中に消化したモニュメントと評価されたのでした。
佐藤忠良の出世作「群馬の人」骨格のしっかりした縄文人の様な風貌は伝統的なギリシャ彫刻の技法で日本人を彫刻したもので群馬人萩原朔太郎をイメージさせました。佐藤忠良の作品は日生劇場前の舗道に展示されています。日本生命のメセナ活動の一つです。
舟越 保武 の「聖セシリア」諫早石(砂岩)の温かさを活かした聖人の美しさ崇高さを遺憾なく表現している保武氏の作品中私が最も好きな作品です。単身赴任中博多福岡美術館で観ました。代表作「原の城」を含めて岩手県立美術館に所蔵されています。
一方船越保武は岩手岩手県二戸郡一戸町に生まれ盛岡中学校に進学します。『ロダンの言葉』（高村光太郎訳）を読んで彫刻家を志しました。東京美術学校彫刻科塑像部で佐藤忠良と知己になります。忠良とは終生の友情を培うことになり、二人は戦後の日本彫刻界を牽引して行きます。卒業後、独学で石彫をはじめましたが1950年、長男が生まれて間もなく急死したのを機に、自らも洗礼を受けてカトリックに帰依、キリスト教やキリシタン受難をの受難を題材とした制作が増えます。数多くの作品中長崎の原爆慰霊塔に近い26聖人像は戦争によって数多くの肉親を失った日本人の喪失感を埋めて平和国家として進もうとした戦後のモニュメントになりました。もう一つの田沢湖のたつこ像は湖に映った姿が山の姫神を思わせます。
船越保武は6人の子供に恵まれました。長男を失い、次男には桂三男には直木と名付けました。
盛岡で桂と云えば古刹天台寺の観音菩薩像でしょう。そして直木とは槇の事でしょう。どちらも神木の木です。
此方が岩手の天台寺観音像桂の鉈彫りとして有名です。 二人の息子は父と同じ彫刻家を志します。違いがあるとすれば父が素材を石にしたのに対し子供達は素材を木にしたことくらいです。
それにしても大彫刻家の息子が彫刻家になるのは大変な覚悟が必要な事でしょう。
誰しもが船越保武の息子としてみるからです。作品は保武氏の作品と比較して観られます。息子たちのライバルは初めから偉大な保武氏なのですから大変です。美人の娘が美人である事び歌姫の娘が美声である事は稀です。神は小賢しい人間の「優生保護法」を叱責するように親は天才子は凡庸に産まれさせます。努力の尊さを知らしめる為でした。
保武氏の名声が桂氏の方向を決めてしまいます。
函館のトラピスチヌ修道院が聖母子像を保武氏に製作依頼してきたのでした。
仲介した人がこう述べます。
「保武氏は素材を石にされておいでです。でもどうしても木を素材にしたいのでしたら御子息に桂氏もおいでです。」
そんな経緯があって桂氏の処女作がに架る聖母子像になったのでした(出典」日本テレビブラブラ美術館)。
世界中に聖母子像は数多くあります。マリア様が幼いキリストを抱き上げている像です。
桂氏は伝統的な仏像製作の技法に従って製作されます。マリア様の眼は玉眼陥入によって
そして。マリア像を彫りあげて次にキリスト像を彫りあげ抱かせました。マリア様の両の腕の間にスッポリキリスト様が収まる空間を用意しました。仏像での寄木細工の技法でした。
函館のトラピスチヌ修道院の依頼で聖母子像を彫像したのが船越桂氏の原点でした。その偶然が静謐なキリスト教世界の所像を彫らせ人間の内面を見詰めて原罪への旅を進めさせたのでした。
トラピスチヌ修道院の壁に収められた聖母子像出典(日本テレビブラブラ美術館)
船越桂氏の原点になったトラピスチヌ修道院の聖母子像『出典は画面上に映っています)
聖母子像の製作は日常生活での親子の関係を想わせたのでしょう。岩手で親子と云えば自ずと姫神『山の神)と子供の関係に関心が移ります。遠野物語(柳田国男)の『おしら様』も山の神で豊穣を司る姫神です。
陸奥で一般的なおしら様『出典みずｋじしげる日本妖怪図鑑』
吾妻渓谷の慈母観音像。聖母子像を思わせます。
桂氏は聖母子像製作の過程で女性の腕に抱えた親子像に閃きを感じ親子像を制作更に山の神や森に関心が広がります。
親子像
母親の体は森に変わっています。森は神秘であり豊穣な処ですから・・・・・。陸奥の人々のルーツは鬱蒼と桂やブナが生い茂った森です。
自然に「優しさ酷さが」あるように人間にも「善悪・正邪」の二面性があります。桂氏の関心はこの逆転する二面性に関心が集中します。それが「私の内なるスフィンクス」というテーマになりました。
ギリシャ神話におけるスフィンクスは、ライオンの身体、美しい人間の女性の顔と乳房のある胸、鷲の翼を持つ怪物でしたで子供をさらう怪物であり、また、戦いにおいての死を見守る存在でありました。神話では旅人に「朝は4本足、昼は2本足、夜は3本足。これは何か」という謎かけをして答えられなければ者を食べていた。(答えは人間でした)人間の生死と人間の二面性に係る怪物だったのでした。
戦争を観るスフィンクス。右の像は悲しい顔をして見下ろしています。左の像は意識して眼をそらしているかのようです。どちらの像の眼も玉眼で上半身は瑞々しい乳房と柔らかな肌の感触がありますでも右の像は股間に男性が刻まれています。
人間の内なる二面性は狂気の世界大戦を二度も行った人間の愚かさを痛感して始まった現代人の原罪でありましょう。この狂気を制御する倫理か宗教を知らない限り人間は滅亡に進行する事でしょう。
此方は飛騨千光寺の両面宿儺像円空作二面性と聞くとこの像を想い出します。
人間の内なる二面性の追求は実存哲学者のキュリケゴールの「死に至る病」を思わせます。哲学は難解ですから私の様な凡人は船越桂氏の行き先を見守る事にしたいと思います。
父保武氏の高みから出発して、桂氏はドンドン人間の原点に迫っているようです。将来や未来に向かうのではなく古代や先史時代に向かっているように見えます。人間が立つようになって最初に使った道具は石器で次は木器そして土器を発明して食料の範囲が大きく広がりました。船越保武氏が石を素材に彫刻をしたように桂氏は木を素材に彫刻をされています。保武氏が戦争を見詰めて平和やキリスト教精神の高みに駆け上ったのに対し息子の桂氏は人間の原罪を見据えて古代に逆走しようとされている様に見えます。
先の大戦で多くの人は立ち止まって黙してしまいました。結果は悲惨な事実に遭遇したのでした。立ち止まることなく時代の先に向かって突っ走るのか昔に向かって行くのかベクトルは二つしかありません。
月の降る森、青い修道院の上に豊かな女体が立っています。月は青い森を意味しているのか臨月を意味しているのか解りませんが・・・命が始まりである事に間違いありません。そして人類は森で産まれた事も今では常識です。
この意匠(臨月を想わせる大きなお腹、後ろの手)は偶然に思いついた、と云われておいででしたが。総ての始まりはこの大きなお腹に宿った命である事。そして命は一人では出来ず正反する男女の交わりで生まれる事は明らかです。
充実した桂氏の業績を観て、多少疲れました。
私は監視員に訊いてみました
「一日中怪物のようなスフィンクスに囲まれて気が狂いそうになりませんか？」
そうしたら件の監視員はこう答えました。
「私達は専門ですから一日中観ていても大丈夫です。それよりお客さん疲れたようで大丈夫ですか？」
